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La Leyenda del Templo es un nombre que le doy a esa leyenda o tradición que remonta el origen de la masonería como institución organizada al Templo de Salomón y a los constructores, judíos y tirios, que fueron empleados en la construcción de ese edificio.

Esta es la leyenda que ahora es casi universalmente aceptada por la gran masa de la fraternidad masónica. Tal vez nueve de cada diez de los masones de la actualidad -es decir, todos aquellos que reciben la tradición con la fe inquebrantable que debería darse solo a la historia- creen concienzudamente que la masonería, tal como la vemos ahora, organizada en logias y grados, con Grandes Maestros, Maestros y Guardianes, con las mismas observancias rituales, fue ideado por primera vez por Salomón, rey de Israel, y asumió su posición como una sociedad secreta durante el período en que ese monarca se dedicó a la construcción del Templo en el Monte Moriah. [i]

Esta teoría no es nueva. Probablemente fue sugerido al principio por el pasaje en la Leyenda del Oficioque describe brevemente la construcción del Templo y la confirmación por Salomón de los cargos que su padre David había dado a los masones.

No puede haber duda de este pasaje de la Leyenda de que el Templo de Salomón ocupó un lugar destacado en las ideas de los masones medievales. Cuánto uso hicieron de ella en sus ceremonias esotéricas nosotros, por supuesto, no podemos aprender. Es, sin embargo, una coincidencia significativa, si nada más, que había una leyenda algo similar entre los "Compagnons de la Tour", esas asociaciones místicas de trabajadores que surgieron en Francia alrededor del siglo 12, y que se supone que fueron una rama de los oficiales insatisfechos del cuerpo de maestros opresivos, que en ese período constituían el poder gobernante de los gremios corporativos de masones operativos y otros oficios.

Como las tradiciones de esta sociedad en referencia al Templo de Salomón están calculadas para arrojar mucha luz sobre las ideas que prevalecieron entre los masones con respecto al mismo tema, y como las leyendas del Templo de los "Compagnons" son más conocidas por nosotros que las de los masones operativos medievales, y finalmente, como no es en absoluto improbable que las ideas de los primeros se derivaran de las de los segundos, no será inoportuno echar un breve vistazo a la leyenda del Templo de la Compañía.

Los Compagnons de la Tour tienen tres leyendas diferentes, cada una de las cuales remonta la asociación al Templo de Salomón, a través de tres fundadores diferentes, lo que hace que el Compagnonage se divida en tres asociaciones distintas y, desafortunadamente, hostiles. Estos son los Hijos de Salomón, los Hijos de Maitre Jacques y los Hijos de Pere Soubise.

Los Hijos de Salomón afirman que fueron asociados a una hermandad por el propio rey Salomón en la construcción del Templo.

Los hijos de Maitre Jacques y los de Pere Soubise declaran que ambos obreros fueron empleados en el Templo, y después de su finalización fueron juntos a la Galia, donde enseñaron las artes que habían aprendido en Jerusalén. [ii]

La tradición de Maitre Jacques es particularmente interesante. Se dice que era hijo de un célebre arquitecto llamado Jacquain, que fue uno de los principales Maestros de Salomón y colega de Hiram Abif. Desde la edad de quince años, fue empleado como cortador de piedra. Viajó por Grecia, donde adquirió conocimientos de arquitectura y escultura. Luego fue a Egipto y de allí a Jerusalén, donde, al dedicarse a la construcción del Templo, fabricó dos pilares con una habilidad tan consumada que fue recibido de inmediato como Maestro del Oficio.

No es necesario seguir adelante con la leyenda del Compagnonage francés. Se ha dicho lo suficiente como para demostrar que rastrearon su origen hasta el Templo de Salomón y que la leyenda se refería a eventos relacionados con ese edificio.

Ahora, como se sabe que estos viajeros (porque así podemos traducir su título francés) se separaron en el siglo 12 de las corporaciones de Maestros Obreros como consecuencia de la política estrecha y opresiva de estos cuerpos, haciendo lo que en los tiempos modernos se llamaría una "huelga", es razonable suponer que llevaron con ellos a su nueva e independiente organización muchas de las costumbres, ceremonias y tradiciones que habían aprendido del cuerpo principal o de los gremios de maestros de los que eran una rama.

Por lo tanto, aunque no hemos podido encontrar ninguna leyenda o tradición de los masones operativos medievales que rastreara su origen en el Templo de Salomón, sin embargo, como encontramos tal tradición prevaleciente entre una asociación de trabajadores que, como sabemos, en algún momento se identificaron con los masones operativos y se separaron de ellos por una cuestión de política, tenemos un derecho razonable a creer que la leyenda de los Compagnons de la Tour, o viajeros ambulantes, que rastreó su origen hasta el Templo de Salomón, fue derivada por ellos de las Corporaciones de Maestros o Gremios de Masones Operativos, entre los cuales era una tradición aceptada.

Y, por lo tanto, tenemos de esta manera la base para una creencia razonable de que la Leyenda del Origen del Templo de la Masonería es más antigua que la era del Renacimiento a principios del siglo 18, y que había sido una doctrina reconocida entre los masones operativos de la Edad Media.

La ausencia de la Leyenda en cualquier detalle formal de todos los manuscritos antiguos no prueba que no existiera tal Leyenda, por ser de carácter esotérico, puede, por motivos concienzudos, o en obediencia a alguna regulación, nunca haberse comprometido a escribir. Esto es, sin embargo, una mera suposición y no puede interferir de ninguna manera con las deducciones extraídas de datos positivos en referencia a la Leyenda del Tercer Grado. Puede haber habido una Leyenda del Templo, y sin embargo, los detalles narrados en ella pueden haber sido muy incompletos y no haber incluido los eventos relacionados con la Leyenda anterior.

La primera referencia en los registros antiguos al Templo de Salomón como relacionado con el origen de la masonería se encuentra en el Cooke MS. y está en las siguientes palabras:

Qué tyme que los hijos de isrl moraban en Egiptoe lernyd el oficio de la mampostería. Y después fueron expulsados, de Egipto entraron en el lond de bihest (promesa) y ahora es callyd Jerl'm (Jerusalén) y fue ocupied y chsrgys yholde. Y el makyng de Salomonis tempull que kyng David comenzó. Kyng David lovyd bien albañiles y he gaf hem rygt nye as thay be nowe. Y en el makyng del templo en Salomonis tyme como hit seyd en el bibull en el iij boke de Regum in teicio Regum capito quinto (i Reyes, Cap. 5) Que Salomon tenía iiii score thowsand masons en su werko. Y el kyngis sone de Tyry era su maestro albañil, Y (en) otro golpe de cronyclos es seyd y en olde bokys de mampostería que Salomón confirmó los chargys que David su fadir tenía geve a los albañiles. Y Salomón hymself enseñó hem aquí (sus) maners (costumbres) pero lityll difiere de los maners que ahora ben usyd. Y de ahí que este digno sciens fuera llevado a Fraunce y a muchas otras regiones. [iii]

El Dowland MS., cuya supuesta fecha es unos cincuenta o sesenta años más tarde que el Cooke, da sustancialmente la misma Leyenda, pero con las circunstancias adicionales, que David aprendió los cargos que dio, de Egipto, donde habían sido hechos por Euclides; que agregó otros cargos a estos; que Salomón envió a varios países para los masones, a quienes reunió; que el nombre del rey de Tiro era Iram, y el de su hijo, que era el principal maestro de Salomón, era Aynón; y finalmente que fue Maestro de Geometría y de talla y grabado.

En esta breve narración, cuya primera edición se remonta hasta el final del siglo 15, vemos los gérmenes de la leyenda más completa que prevalece entre los oficios en la actualidad. Que había una organización de masones con "Cargos y Modales", es decir, leyes y costumbres en la construcción del Templo de Jerusalén, y que el Rey Salomón fue asistido en el trabajo por el Rey de Tiro y por un hábil artista que le había sido enviado por Hiram, son los dos puntos más importantes en la teoría del origen del Templo de la Masonería, y ambos están explícitamente declarados en estas primeras leyendas. A continuación encontramos la Leyenda repetida, pero con detalles más elaborados, la mayoría de los cuales, sin embargo, están tomados del Libro de los Reyes como se menciona en la Leyenda del Oficio de Anderson, en la primera edición de las Constituciones, y con algunos detalles adicionales en la segunda edición de la misma obra.

Preston, el siguiente escritor masónico importante después de Anderson, de hecho no se relaciona ni se refiere a la Leyenda en ninguna parte de sus Ilustraciones de la Masonería, pero la teoría de que la Masonería encontró su origen en el Templo debe deducirse de las tradiciones históricas contenidas en la tercera conferencia del sistema prestoniano, de la cual Webb la derivó. y lo ha perpetuado entre los masones estadounidenses hasta nuestros días.

Hutchinson, que siguió a Preston, aunque, como se ha visto, se inclinó a un origen más remoto de la Orden, se refiere repetidamente en su Espíritu de Masonería, y especialmente en su Sexta Conferencia, al Templo de Salomón como el lugar donde "los verdaderos artesanos fueron probados en su trabajo", y donde Salomón los distinguió en diferentes rangos, dando a cada uno signos apropiados y fichas secretas, y los organizó por primera vez en una asociación de constructores, siendo los predecesores de los masones anteriores a ese tiempo sabios que, aunque estaban familiarizados con los principios de la geometría y la arquitectura, se dedicaban únicamente a especulaciones filosóficas. De esta manera, Hutchinson dio el peso de su influencia a favor de la Leyenda que atribuía el origen de la masonería operativa y especulativa a Salomón y a su Templo, aunque sus puntos de vista sobre este tema difieren de los de otros escritores.

El Dr. Oliver, uno de los últimos y más prolíficos de los escritores legendarios, aunque en su propia teoría busca rastrear el origen de la masonería a una antigüedad mucho más remota, sin embargo habla tanto en detalle en la mayoría de sus obras, pero principalmente en sus Antigüedades y en sus Monumentos Históricos, del sistema que se organizó por primera vez en la construcción del Templo Salomónico, que la mayoría de los lectores que no examinan detenidamente sus escritos y escanean cuidadosamente sus puntos de vista tienen la impresión de que había adoptado completamente el origen de la Leyenda del Templo, y por lo tanto su autoridad se ha prestado a la creencia popular.

Existiendo, como puede suponerse de la analogía de una leyenda similar de los Compagnons de la Tour, entre los artesanos de la Edad Media; transmitida a la era del Renacimiento de principios del siglo 18, y desde entonces enseñada en todos los rituales y sostenida por los mejores escritores masónicos hasta un período reciente, esta Leyenda del Templo origen de la masonería, o, en palabras más claras, la teoría de que la Masonería recibió en el momento de la construcción del Templo de Jerusalén esa forma y organización que tiene en la actualidad, ha sido y sigue siendo un dogma de fe implícitamente creído por las masas de la fraternidad.

Es bueno, por lo tanto, que ahora veamos cuál es precisamente la forma y el fondo de esta leyenda popular. Tal como lo recibió en la actualidad el cuerpo de la Artesanía, puede indicarse de la siguiente manera:

Cuando Salomón estaba a punto de comenzar la construcción de su Templo, su propio pueblo no era experto o arquitectos experimentados, solicitó ayuda a su amigo Hiram, el monarca del reino vecino de Tiro. Hiram, en cumplimiento de su petición, le envió un numeroso cuerpo de obreros, y a su cabeza un distinguido artista llamado, como marca de distinción, Hiram Abif,[iv] equivalente al título, "Hiram su padre", que se describe como "un hombre astuto dotado de comprensión".

El rey Salomón procedió entonces a organizar la institución en una forma, que ha sido adoptada como el modelo de lo que existe en la actualidad en todos los países donde existe la masonería. La leyenda que contiene la clasificación de los obreros en el Templo, que ha sido adoptada en los rituales de la masonería moderna, se profundiza en parte de la Escritura y en parte de la tradición. Un examen de la misma no será inapropiado.

Hay dos relatos, ligeramente contradictorios, en la narración de las Escrituras. En el Segundo Libro de Crónicas, capítulo ii., versículos 17 y 18, están las siguientes palabras:

Y Salomón numeró a todos los extranjeros que estaban en la tierra de Israel, después del número con el que David su padre los había contado, y allí se encontraron ciento cincuenta mil tres mil seiscientos.

Y estableció tres puntajes y diez mil de ellos para ser portadores de cargas y cuatro puntajes mil para ser cortadores en las montañas y tres mil seiscientos supervisores para poner a la gente en el trabajo.

Los mismos detalles numéricos se dan en el segundo versículo del mismo capítulo. Una vez más, en el Primer Libro de los Reyes, capítulo v., versículos 13 y 14, se dice:

Y el rey Salomón levantó un gravamen de todo Israel; y el impuesto era de treinta mil hombres.

Y los envió al Líbano, diez mil al mes por cursos; un mes estuvieron en el Líbano, y dos meses en casa: y Adoniram estaba por encima del impuesto.

En la Leyenda del Oficio, esta enumeración no se cumplía estrictamente. El Cooke MS.  dice que había "cuatro decenas de mil albañiles en el trabajo", de los cuales tres mil fueron elegidos como Maestros de la obra. El Landsdowne MS. dice que el número de masones era de veinticuatro mil. Pero este número debe haber sido un error clerical del copista en el que es seguido solo por el MS de la Antigüedad.  Todos los demás manuscritos están de acuerdo con el Dowland y hacen que el número de masones sea de ochenta mil, incluidos los tres mil supervisores o Maestros de la Obra.

Esta declaración no concuerda con lo que está en el Libro de los Reyes ni con lo de Crónicas, y sin embargo es todo lo que la Leyenda del Oficio proporciona.

El Dr. Anderson, quien fue el primer autor después del Avivamiento que hizo una enumeración y clasificación de los obreros en el Templo, abandonó la Leyenda por completo e inventó su relato de la Biblia. Esto lo publicó en la primera edición de las Constitucionesy lo templó con alguna información tradicional, de donde derivó no sé. Pero es en esta clasificación de Anderson que se enmarcan todos los rituales que han estado en uso desde su época.

Por lo tanto, puede ser considerado justamente como el autor de la Leyenda de los Obreros en el Templo; porque a pesar del elemento histórico que contiene, derivado de la Escritura, hay tantas interpolaciones tradicionales que asume propiamente un carácter legendario.

El relato de Anderson es que había empleados en el edificio tres mil seiscientos Maestros Masones, para llevar a cabo el trabajo de acuerdo con las instrucciones de Salomón; ochenta mil cortadores de piedra en las montañas que dice que eran compañeros artesanos, y setenta mil obreros que no eran masones, además del impuesto de treinta mil que trabajaron bajo la superintendencia de Adoniram, haciendo en total ciento ochenta y tres mil seiscientos. Para este gran número, Anderson dice que Salomón estaba "muy obligado" a Hiram, rey de Tiro, quien envió a sus masones y carpinteros a Jerusalén.

Sobre este inmenso número de constructores y obreros, Anderson dice que el rey Salomón presidió como Gran Maestre en Jerusalén, el rey Hiram en la misma capacidad en Tiro, e Hiram Abif fue el Maestro de Trabajo.

Quince años después, Anderson, en la segunda edición de sus Constituciones, modificó un poco estos puntos de vista y agregó algunos otros detalles. Promueve a Hiram Abif de la posición de Magister Operis o Maestro de la Obra, a la de Gran Maestre Adjunto en ausencia de Salomón y a la de Gran Alcaide Mayor en su presencia. También dice:

Salomón dividió a los Compañeros Artesanos en ciertas Logias con un Maestro y Guardianes en cada una; que pudieran recibir órdenes de manera regular, que cuidaran sus herramientas y joyas, que se les pagara todas las semanas, que fueran debidamente alimentados y vestidos, etc., y que los Compañeros Artesanos se encargaran de su sucesión educando a los Aprendices Ingresados. [v]

Si tal tradición alguna vez existió, ahora se ha perdido, ya que no se puede encontrar en ninguno de los manuscritos antiguos que son el registro de las tradiciones masónicas. Se admite que usos similares fueron practicados por los masones operativos de la Edad Media, pero no tenemos autoridad histórica, ni siquiera legendaria, fuera del trabajo de Anderson, para rastrearlos hasta el Templo de Jerusalén.

A partir de estos materiales los ritualistas han fabricado una Leyenda; que existe en todos los rituales masónicos y que debe haber sido construido en Londres, en un período muy temprano después del Avivamiento, para haber asegurado tal aceptación universal entre todas las naciones que derivaron su Masonería de la Gran Logia de Inglaterra. La leyenda del origen del Templo de la Masonería, como generalmente aceptado por el Oficio en la actualidad, es que había ciento cincuenta y tres mil trescientos trabajadores empleados en la construcción del Templo. Tres mil trescientos de estos eran supervisores, que estaban entre y sobre el Oficio, pero que al finalizar el Templo fueron promovidos al rango de Maestros Masones. Los trabajadores restantes se dividieron en ochenta mil Compañeros artesanos y setenta mil aprendices ingresados.

Tres Grandes Maestres presidieron el gran número de obreros, a saber, Salomón, Rey de Israel; Hiram, rey de Tiro, e Hiram Abif. Estas eran las únicas personas que en la construcción del Templo eran Maestros Masones y estaban en posesión de los secretos del Tercer Grado. La declaración en el ritual es que los obreros fueron divididos en Logias.

La Logia de Maestros Masones, porque sólo podía haber uno de ese grado, consistía en tres miembros; las Logias de Oficios Compañeros, de las cuales debió haber dieciséis mil, estaban compuestas por cinco miembros cada una; y las Logias de Aprendices Ingresados, de las cuales debió haber sido de diez mil, estaban compuestas por siete cada una.

Pero como esta declaración no tiene autoridad histórica ni posibilidad lógica de apoyarla, debe considerarse, como sin duda originalmente se pretendía considerar, simplemente como una referencia al carácter simbólico de esos números sagrados en la masonería: tres, cinco y siete. En el mismo espíritu de referencia simbólica, los escalones de las escaleras sinuosas que conducen a la cámara central se dividieron en una serie de tres, cinco y siete, con la adición en el ritual inglés de nueve y once. Todo esto, por lo tanto, debe ser rechazado de la clase de leyendas y referido a la de símbolos.

Viendo entonces esta Leyenda o teoría del origen de la Masonería en el Templo, rastreándola desde el estado casi desnudo en el que se presenta en la Leyenda del Oficiopasando por la vestimenta extraña que fue añadida por Anderson y supongo que por Desaguliers, hasta el estado de ornamentación de oropel en el que aparece en el ritual moderno, llegaremos a la siguiente conclusión:

En la Leyenda del Oficio, encontramos sólo la siguiente afirmación: Que el rey Salomón fue asistido en la construcción del Templo por el rey de Tiro, quien le envió materiales para el edificio y un hábil artista, en cuyo nombre apenas dos de ellos están de acuerdo, y a quien Salomón nombró como su Maestro de la Obra; que Salomón invitó a los masones de todas las tierras y, habiéndolos reunidos en Jerusalén, los organizó en un cuerpo dándoles un sistema de leyes y costumbres para su gobierno. Ahora, la mayoría de estos hechos son sostenidos por la autoridad histórica de los Libros de Reyes y Crónicas, y aquellos que no lo son tienen el apoyo de la probabilidad extrema.

Que Salomón, Rey de Israel, construyó un Templo en Jerusalén es un hecho histórico que no se puede dudar ni negar. Richard Carlile, es cierto, dice,

Mis investigaciones históricas me han enseñado que lo que ha sido llamado el Templo de Salomón nunca existió en la tierra; que una nación de personas llamadas israelitas nunca existió en la tierra, y que la supuesta historia de los israelitas y su Templo no es más que una alegoría. [vi]

Pero la medida de la estatura moral y mental de Carlile se ha tomado durante mucho tiempo, e incluso entre los críticos más escépticos permanece solo en su incredulidad irracional.

Sin duda, hay exageraciones orientales con respecto a la cantidad de dinero gastado y el número de trabajadores empleados en el edificio, que han sido sobreestimadas. Pero el hecho simple y desnudo de que el rey Salomón construyó un templo no se contradice, y es tan históricamente cierto e indudable como el de la construcción de cualquier otro edificio público en la antigüedad.

Es igualmente histórico que el rey de Tiro haya ayudado a Salomón a llevar a cabo su diseño. Por muy ferozmente que los escépticos hayan atacado ciertas porciones de la Biblia, los Libros de Reyes y Crónicas han sido colocados sobre la base de otros registros históricos antiguos y sometidos a los mismos cánones de crítica.

Ahora se nos dice claramente que Hiram, rey de Tiro, "envió albañiles y carpinteros a David para que le construyera una casa"[vii] aprendemos posteriormente que el mismo Hiram (algunos dicen que su hijo) era igualmente amigable con Salomón, y aunque no hay una mención clara ni en Reyes ni en Crónicas de que envió obreros a Jerusalén, [viii] excepto su tocayo, el artífice, sin embargo, podemos inferir que lo hizo, por la amistad de los dos reyes, por la necesidad de Salomón de obreros expertos, y por el hecho de que aprendemos del Primer Libro de los Reyes, que las piedras para el edificio fueron talladas por "los constructores de Salomón y los constructores de Hiram y los Giblim". La versión autorizada, sobre qué autoridad no conozco, traduce esta palabra "Giblim" como "cuadrados de piedra". Eran, sin embargo, los habitantes de la ciudad de Gebal, llamada por los griegos, Biblos, que era la sede principal del culto y los misterios de Adonis. Los habitantes eran célebres por su habilidad en la talla de piedra y en la construcción naval.

Por lo tanto, vemos que había, de acuerdo con el relato de las Escrituras, tres clases de masones comprometidos en la construcción del Templo. Primero estaban los obreros de Salomón: estos eran de los "cuatro mil hewers en las montañas" [ix] que fueron tomados por Salomón de "los extranjeros que estaban en la tierra de Israel"[x] - hombres que el Dr. Adam Clarke supone que no eran israelitas puros, sino prosélitos de la religión judía en cuanto a renunciar a la idolatría y guardar los preceptos de Noé.

Pero debemos creer que entre estos cuatro veinte mil extraños más se enumerarán los obreros que vinieron de Tiro, o no habrá lugar asignado a ellos en la distribución en el Primer Libro de los Reyes. Se dice que los tres mil trescientos que estaban "sobre la obra", eran oficiales principales de Salomón y, por lo tanto, israelitas, y los setenta mil restantes eran meros trabajadores o portadores de carga, una clase por la cual Salomón no tenía por qué haber estado en deuda con el Rey de Tiro.

En segundo lugar, estaban los obreros de Hiram, rey de Tiro. Estos ya he dicho estaban probablemente, y de hecho necesariamente, incluidos en el número de cuatro mil extraños o extranjeros. Las palabras en el original son "amoshim gherim", hombres que son extranjeros, porque Génesis define la palabra "gherim", como "viajeros, extraños, extranjeros, hombres que viven fuera de su país". [xi]

En tercer lugar, tenemos a los Giblim, los habitantes de la ciudad de Gebal en Fenicia, que vinieron a Jerusalén, invitados allí por Salomón, para ayudar en la construcción del Templo, y que también deben ser contados entre los cuatro mil extraños. Por lo tanto, la Leyenda del Oficio se justifica en decir; que Salomón "envió a los masones a diversos países y de diversas tierras", y que tenía "cuatro trabajadores de la piedra y todos fueron llamados masones".

Porque estos eran los extranjeros o viajeros, a quienes encontró en Jerusalén, muchos de los cuales probablemente habían venido allí por invitación suya, y los tirios que le habían enviado el rey Hiram, y los fenicios, a quienes había llamado de Gebal debido a su conocida habilidad en el corte de piedra. Y todos estos ascendían a ochenta mil, el número indicado en los Libros de Reyes y Crónicas, y solo el número mencionado en la Leyenda del Oficio.

Se verá que la Leyenda del Oficio no toma nota del impuesto de treinta mil que trabajaron bajo Adoniram en el Monte Líbano, ni de los setenta mil que fueron empleados como portadores de cargas. Como los primeros eran simplemente leñadores y los segundos obreros comunes, la Leyenda no los clasifica entre los masones, como tampoco lo hacen los tres mil trescientos que eran, según el relato bíblico, oficiales de la corte de Salomón, que fueron nombrados simplemente para pasar por alto a los masones y ver que trabajaban fielmente; tal vez también para pagarles sus salarios, o para distribuir sus alimentos, y para supervisar en general su conducta.

En todo esto, la Leyenda del Oficio difiere completamente de los rituales modernos, que han incluido todas estas clases, y por lo tanto consideran que en la construcción del Templo había ciento cincuenta y tres mil trescientos masones, en lugar de ochenta mil. La Leyenda está ciertamente más de acuerdo con la autoridad de la Biblia que los rituales.

La Leyenda del Oficio también se justifica al decir que Salomón organizó a estos masones en lo que podría llamarse un gremio, es decir, una sociedad o corporación,[xii] dándoles "cargos y modales", en otras palabras, un código de leyes y regulaciones. Sobre esta cuestión, el relato bíblico guarda silencio, pero equivale a una probabilidad extrema, la aproximación más cercana a la evidencia histórica, de que debe haber habido algunas regulaciones promulgadas para el gobierno de un número tan grande de trabajadores. También es igualmente probable que para evitar confusiones estos trabajadores deban haber sido divididos en secciones, o lo que, en el lenguaje moderno, se llamaría "pandillas", dedicadas en varias partes del edificio y en diferentes empleos.

Debe haber habido una clase superior y más hábil ocupada en dirigir las obras de estas varias secciones; debe haber habido otros menos hábiles y, sin embargo, competentes para cumplir con los deberes de los cortadores de piedra y las capas, y debe haber habido otra clase aún inferior que solo estaba adquiriendo los rudimentos de la profesión.

Fundado en estas proposiciones evidentes, Anderson hizo su división de los obreros en el Templo en las tres clases de Maestros Masones, Compañeros de Oficios y Aprendices Ingresados. Pero abandonó la Leyenda al llamar a los tres mil seiscientos oficiales del Rey Salomón Maestros Masones, y hacer que todo el número, exclusivo de los setenta mil trabajadores y los treinta mil leñadores en el Monte Líbano, ochenta y tres mil, y luego declarara que había ciento ochenta y tres mil masones en total, una contradicción de su propia declaración anterior, así como de la Leyenda del Oficio. que indica que el número total de masones ha sido de ochenta mil.

Sin embargo, se puede considerar que el ritual moderno adoptó el Templo de Jerusalén como un tipo de símbolo abstruso de un templo espiritual, que forma, como se verá en lo sucesivo, una de las lecciones simbólicas más importantes y más interesantes de las que depende la filosofía de la Masonería Especulativa.