El Buda meditando. Nirvana. Reloj de pulsera Buddism clásico

Hay un amplio espectro de opinión sobre la universalidad y el método de logro de la budeidad, dependiendo de las enseñanzas del Buda Shakyamuni que una escuela de budismo enfatiza. El nivel al que requiere esta manifestación (prácticas ascéticas ) varía de ninguno en absoluto a un requisito absoluto, dependiente de la doctrina. El budismo Mahayana enfatiza el ideal del Bodhisattva en lugar del Arhat.

Las doctrinas Tathagatagarba y de la naturaleza búdica del budismo Mahayana consideran que la budeidad es una propiedad universal e innata de la sabiduría absoluta. Esta sabiduría se revela en la vida actual de una persona a través de la práctica budista, sin ninguna renuncia específica de placeres o "deseos terrenales".

Los budistas no consideran que Siddhartha Gautama haya sido el único Buda. El Canon Pali se refiere a muchos anteriores (ver Lista de los 28 Budas), mientras que la tradición Mahayana también tiene muchos Budas de origen celestial (ver Amitabha oVairocana como ejemplos, para listas de muchos miles de nombres de Buda ver Taishō Shinshū Daizōkyō números 439–448). Una creencia budista Theravada y Mahayana común es que el próximo Buda será uno llamado Maitreya (Pali: Metteyya).

Naturaleza del Buddh

El Buda, en estilo greco-budista , siglo 1-2 CE, Gandhara (Pakistán moderno). (Buda de pie (Museo Nacional de Tokio)).

Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda está completamente despierto y ha purificado completamente su mente de los tres venenos del deseo, la aversión y la ignorancia. Un Buda ya no está atado por el Samsara, y ha terminado con el sufrimiento que las personas no despiertas experimentan en la vida.

La mayoría de las escuelas de budismo también han sostenido que el Buda era omnisciente. Sin embargo, los primeros textos contienen repudios explícitos de hacer esta afirmación del Buda.

Diez características de un Buda

Algunos budistas meditan (o contemplan) que el Buda tiene diez características (Ch./Jp. 十號). Estas características se mencionan con frecuencia en el Canon Pali, así como en las enseñanzas Mahayana , y se cantan diariamente en muchos monasterios budistas:

1. así se fue, así viene (Sct: tathāgata)
2. digno (Sct: arhat)
3. perfectamente autoiluminado (Sct: samyak-saṃbuddha)
4. perfeccionado en conocimiento y conducta (sct: vidyā-caraṇa-saṃpanna )
5. bien ido (Sct: sugata)
6. insuperable (Sct: anuttara)
7. conocedor del mundo (Sct: loka-vid)
8. líder de las personas que han de ser domesticadas (sct: puruṣa-damya-sārathi)
9. maestro de los dioses y de los seres humanos (sct: śāsta deva-manuṣyāṇaṃ)
10. el Bienaventurado o afortunado (Sct: bhagavat)^[5]

El décimo epíteto a veces se enumera como "El Iluminado Honrado del Mundo" (Sct. Buddha-Lokanatha) o "El Bendito Iluminado" (Sct. Buddha-Bhagavan). ^[6]

Buda como un humano supremo[editar]

Aunque la escuela Theravada no enfatiza los aspectos más sobrenaturales y divinos del Buda que están disponibles en el Canon Pali, los elementos de Buda como la persona suprema se encuentran a lo largo de este canon.

En el Canon Pali Gautama Buda es conocido como un "maestro de los dioses y humanos", superior tanto a los dioses como a los humanos en el sentido de tener nirvana o la mayor dicha, mientras que los devas, o dioses, todavía están sujetos a la ira, el miedo y la tristeza.

En el Madhupindika Sutta (MN 18),^[7] Buda es descrito en términos poderosos como el Señor del Dhamma (Pali: Dhammasami, sct.: Dharma Swami) y el otorgante de la inmortalidad (Pali: Amatassadata).

Del mismo modo, en el Anuradha Sutta (SN 44.2)^[8] Buda es descrito como

el Tathagata: el hombre supremo, el hombre superlativo, el alcanzador del logro superlativo.
[Se le pregunta a Buda sobre lo que le sucede al Tathagatha después de la muerte del cuerpo físico. Buda responde],
"Y así, Anuradha, cuando no puedes precisar el Tathagata como una verdad o realidad incluso en la vida presente, ¿es apropiado que declares: 'Amigos, el Tathagata, el hombre supremo, el hombre superlativo, alcanzador del logro superlativo, que se describe, se describe de otra manera que con estas cuatro posiciones: El Tathagata existe después de la muerte, no existe después de la muerte, tanto existe y no existe después de la muerte, ni existe ni no existe después de la muerte'?

En el Vakkali Sutta (SN 22.87) Buda se identifica con el Dhamma:^[9]

Oh Vakkali, quien ve el Dhamma, me ve a mí [el Buda]

Otra referencia de la Aggañña Sutta del Digha Nikaya, dice a su discípulo Vasettha:

¡Oh Vasettha! La Palabra de Dhammakaya es de hecho el nombre del Tathagat
 

Buda como "sólo un humano"

Dentro del budismo Theravada ^[¿quién?]  Surge la opinión de que el Buda era humano, dotado de los mayores poderes psíquicos (Kevatta Sutta). El cuerpo y la mente (los cinco khandhas) de un Buda son impermanentes y cambiantes, al igual que el cuerpo y la mente de la gente común. Sin embargo, un Buda reconoce la naturaleza inmutable del Dharma, que es un principio eterno y un fenómeno incondicionado y atemporal. Este punto de vista es común en la escuela Theravada, y en las otras escuelas budistas tempranas. ^{[cita requerida]}

Las declaraciones de los Theravadins modernos de que el Buda era "solo un humano" ^{[cita requerida]} a menudo tienen la intención de contrastar su punto de vista de él con el del Mahayana, y con los puntos de vista cristianos ^{de Jesús}. Según el Canon, Gotama nació  como un ser humano, aunque altamente desarrollado espiritualmente como resultado de las vidas anteriores en la carrera del bodhisatta. Con su iluminación, sin embargo, perfeccionó y trascendió su condición humana.

Cuando se le preguntó si era un deva o un humano, respondió que había eliminado los rasgos inconscientes profundamente arraigados que lo convertirían en uno de los dos, y en su lugar debería llamarse Buda; uno que había crecido en el mundo pero que ahora había ido más allá de él, como un loto crece del agua pero florece sobre ella, sin suciedad. ^[10]

Andrew Skilton escribe que el Buda nunca fue considerado históricamente por las tradiciones budistas como meramente humano:^[11]

Es importante enfatizar que, a pesar de las enseñanzas modernas de Theravada en sentido contrario (a menudo un caldo de cultivo para los alumnos occidentales escépticos), nunca fue visto como meramente humano. Por ejemplo, a menudo se le describe con las treinta y dos marcas mayores y ochenta menores o signos de unmahāpuruṣa, "superhombre"; el propio Buda negó que fuera un hombre o un dios; y en el Mahāparinibbāna Sutta afirma que podría vivir por un eón si se le pidiera que lo hiciera.
 

Buda supramundano Mahāsāṃghika

En las primeras escuelas budistas, la rama Mahāsāṃghika consideraba que los budas se caracterizaban principalmente por su naturaleza supramundana. Los Mahāsāṃghikas abogaban por la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas, y la falibilidad de los arhats. ^[2] De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra al Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika, Lokottaravāda y gokulika , 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas. ^[12] Según el Samayabhedoparacanacakra, estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente. ^[13] Yao Zhihua escribe:

En su opinión, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia (lokottara), falta de impurezas, todas sus declaraciones predicando su enseñanza, exponiendo todas sus enseñanzas en una sola declaración, todos sus dichos siendo verdaderos, su cuerpo físico siendo ilimitado, su poder (prabhāva) siendo ilimitado, la duración de su vida siendo ilimitada, nunca cansarse de iluminar a los seres sintientes y despertar la fe pura en ellos, no tener sueño ni sueños, no hacer una pausa en responder una pregunta, y siempre en meditación (samādhi).
 

Una doctrina atribuida a los Mahāsāṃghikas es: "El poder de los tathāgatas es ilimitado, y la vida de los budas es ilimitada". ^[15] Según Guang Xing, dos aspectos principales del Buda se pueden ver en las enseñanzas de Mahāsāṃghika: el verdadero Buda que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a través de las cuales libera a los seres sintientes a través de medios hábiles. ^[16] Para los Mahāsaṃghikas, el Buda Gautama histórico fue uno de estos cuerpos de transformación (Sct. nirmāṇakāya), mientras que el buda real esencial se equipara con el Dharmakāya. ^[17]

Al igual que en las tradiciones Mahāyāna, los Mahāsāṃghikas sostenían la doctrina de la existencia de muchos budas contemporáneos a lo largo de las diez direcciones. ^[18] En el Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra, se afirma: "El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables budas de las diez direcciones". ^[18] También se afirma: "Todos los budas tienen un cuerpo, el cuerpo del Dharma". ^[18] El concepto de muchos bodhisattvas trabajando simultáneamente hacia la budeidad también se encuentra entre la tradición Mahāsāṃghika, y otra evidencia de esto se da en el Samayabhedoparacanacakra, que describe las doctrinas de los Mahāsāṃghikas. ^[19]

Buda eterno en el budismo Mahayana[editar]

Una estatua del Buda Sakyamuni en Tawang Gompa, India.
 

En la doctrina Dharmakaya, el Buda enseña que el Buda ya no es esencialmente un ser humano, sino que se ha convertido en un ser de un orden completamente diferente. En su último modo trascendental de "cuerpo/mente" como Dharmakaya, tiene vida eterna e infinita, está presente en todas las cosas como la naturaleza búdica, y posee cualidades grandes e inconmensurables.

El Nirvana Sutra menciona la naturaleza búdica como "el Dharmadhatu ilimitado ". El Sutra del loto y especialmente tantras como el Kunjed Gyalpo Tantra dan expresión a una visión del Buda como la esencia omnipresente, omnisciente, liberadora y la Realidad inmortal de todas las cosas.

En el Mahaparinirvana Sutra el Buda declara:

Se dice que el nirvana es eternamente permanente. El Tathagata [Buda] también es así, eternamente permanente, sin cambio.

Esta es una doctrina metafísica y soteriológica particularmente importante en el Sutra del loto y los sutras Tathagatagarbha . Según los sutras de Tathagatagarbha, el hecho de no reconocer la eternidad del Buda y, lo que es peor, la negación total de esa eternidad, se considera un obstáculo importante para el logro del despertar completo (Bodhi).

Para el maestro budista tibetano, Dolpopa, y su Escuela Jonangpa , el Buda debe ser entendido como la maravillosa y santa Esencia que cumple los deseos de todas las cosas, más allá de la comprensión:

Buda, una esencia de cuerpo inconmensurable, incomprensible, insondable, excelente y exaltado, sabiduría, cualidades y actividades extremadamente maravillosas y fantásticas, es vasto como el espacio y la fuente sagrada, dando lugar a todo lo que desean los seres sintientes como una joya que concede deseos, un árbol que concede deseos ...
 

El Buda en comparación con Dios

La definición comúnmente aceptada del término "Dios" es de un ser que gobierna y creó el universo. El budismo ofrece una cosmología elaborada , incluyendo dioses y Devas. Pero el Buda de los primeros textos también da argumentos que refutan la existencia de tales seres. ^[21] Estos dioses no son vistos como creadores, están sujetos al sufrimiento y al cambio como todos los demás seres vivos, y eventualmente deben morir.

Un error común entre los no budistas es que el Buda es la contraparte budista de "Dios". El budismo no enseña la dependencia de ningún ser supremo para la iluminación. The Buddha is a guide and teacher who points the way to enlightenment, but the struggle for enlightenment is one's own.

Tipos de budeidad

Samyaksambuddha

Samyaksambuddhas (Pali: sammasambuddha) obtienen el Nirvana por sus propios esfuerzos, y descubren el Dhamma sin tener un maestro que lo señale. Luego llevan a otros a la iluminación enseñando el Dhamma en un tiempo o mundo donde ha sido olvidado o no se ha enseñado antes, porque un Samyaksambuddha no depende de una tradición que se remonta a un Samyaksambuddha anterior, sino que descubre el camino de nuevo. En el Bahudhātuka Sutta ("Discurso de muchos tipos de elementos", MN 115), el Buda le dice a Ven. Ānanda:

Es imposible, no puede suceder que dos Consumados, Los Plenamente Iluminados, puedan surgir contemporáneamente en un sistema-mundo, no existe tal posibilidad. ^[22][a]

El Buda histórico, Gautama Buddha, es considerado un Samyaksambuddha. Véase también la lista de 28 sammasambuddhas.

Se pueden distinguir tres variaciones en la forma de lograr la capucha de Samyaksambuddha. Con más sabiduría (prajñādhika), con más esfuerzo (vīryādhika) o con más fe (śraddhādhika). Śākyamuni era un Buda Prajñādhika (a través de más sabiduría). El próximo Buda de este mundo, Maitreya (Pāli: Metteyya) será un Buda Vīryādhika (a través de más esfuerzo).

Pratyekabuddha

Los Pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddha) son similares a los Samyaksambuddhas en que alcanzan el Nirvāṇa sin tener un maestro. Sin embargo, a diferencia de los Samyaksambuddha, no enseñan el Dhamma que han descubierto. Por lo tanto, tampoco forman un Saṅgha de discípulos para continuar con la enseñanza, ya que no enseñan en primer lugar.

En algunas obras se les conoce como "Budas silenciosos". Varias escrituras budistas comparativamente nuevas (de origen posterior; después de la desaparición del Buda, como los Jātakas), muestran a Pratyekabuddhas dando enseñanzas. Un Paccekabuddha a veces puede enseñar y amonestar a la gente, pero estas amonestaciones son solo en referencia a la conducta buena y adecuada (Pali: abhisamācārikasikkhā), no con respecto al Nirvana.

En algunos textos, se describen como "aquel que entiende el Dharma por sus propios esfuerzos, pero no obtiene omnisciencia ni dominio sobre los Frutos" (phalesu vasībhāvam). ^[23]

Relación con arhatship

Śrāvaka (sct.; Pali: sāvaka; significa "oyente" o "seguidor") es un discípulo de un Samyaksambuddha. Un discípulo iluminado generalmente se llama arahant  (Noble) o ariya-sāvaka  (Discípulo Noble). (Estos términos tienen significados ligeramente variados, pero ambos pueden usarse para describir al discípulo iluminado). El comentario Theravadin al Udana usa el término sāvaka-buddha (Pali) para describir al discípulo iluminado^[24] [b] El término Savakabuddha no aparece en el Canon Theravadin Pali, sino que se menciona en tres obras comentativas Theravadin^{[dudoso – discutir]}, y se refiere a uniluminado  discípulo del Buda. El término habitual es Arhat.

Los discípulos iluminados alcanzan el Nirvana al igual que los dos tipos de Budas antes mencionados. Después de alcanzar la iluminación, los discípulos también pueden guiar a otros a la iluminación. Uno no puede convertirse en discípulo de un Buda en un tiempo o mundo donde la enseñanza del Buda ha sido olvidada o no ha sido enseñada antes, porque este tipo de iluminación depende de una tradición que se remonta a un Samyaksambuddha.

Una palabra raramente usada, anubuddha, era un término utilizado por el Buda en el Khuddakapatha^[26] para aquellos que se convierten en budas después de recibir instrucción.

Representaciones de Buda en el arte

Estatuas de Buda en Shwedagon Paya

Buda reclinado

Los budas se representan con frecuencia en forma de estatuas y pinturas. Los diseños comúnmente vistos incluyen:

• el Buda Sentado
• el Buda Reclinado
• el Buda de pie
• Hotei o Budai, el buda de la risa obeso, generalmente visto en China (se cree que esta figura es una representación de un monje chino medieval que está asociado con Maitreya, el futuro Buda, y por lo tanto técnicamente no es una imagen de Buda).
• el Buda Demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante su práctica ascética extrema de la inanición.

La estatua de Buda que se muestra llamando a la lluvia es una pose común en Laos.

Marcas

La mayoría de las representaciones de Buda contienen un cierto número de marcas, que se consideran los signos de su iluminación. Estos signos varían regionalmente, pero dos son comunes:

• una protuberancia en la parte superior de la cabeza (que denota una agudeza mental excelente)
• lóbulos largos de las orejas (que denotan una percepción soberbia)

En el Canon Pali hay una mención frecuente de una lista de 32 marcas físicas de Buda.

Gestos con las manos

Las poses y los gestos con las manos de estas estatuas, conocidas respectivamente como asanas y mudras, son significativas para su significado general. La popularidad de cualquier mudra o asana en particular tiende a ser específica de la región, como el mudra Vajra (o Chi Ken-in), que es popular en Japón y Corea , pero rara vez se ve en la India. Otros son más comunes; por ejemplo, el mudra Varada (Concesión de deseos) es común entre las estatuas de pie del Buda, particularmente cuando se combina con el mudra Abhaya (Intrepidez y Protección).

Nombres del Buda

Aśvaghoṣa en sus Hechos del Buda da una larga lista de nombres para el Buda:

Buda, Autoexistente, Señor de la Ley (Dharmaraja), Nayaka, Vinayaka, Líder de la Caravana, Jina (Victorioso), el Maestro-dador del Dharma, El Maestro, Maestro del Dharma, el Señor del Mundo, el consolador, el amoroso -considerandor [cf. Avalokiteshvara,] el Héroe, el campeón, el victorioso en conflicto, luz del mundo, Iluminador del Conocimiento de la Verdadera Sabiduría, El disipador de la oscuridad de la ignorancia, Iluminador de la Gran Antorcha, Gran Médico, Gran Vidente, el Sanador, Alcanzador del Gran Vehículo (Mahayana), Señor de todo Dharma, el Gobernante, Monarca de Todos los Mundos, el Soberano, Señor de toda sabiduría, el sabio, el destructor del orgullo de todos los disputadores, el omnisciente, el Arhat, Poseedor del Conocimiento Perfecto, el Gran Buda, Señor de los Santos, El Victorioso, el Buda Perfecto, Sugata, el sabio que cumple los deseos de todos los seres, El gobernante del mundo, portador del mundo, amo del mundo, soberano del mundo, maestro del mundo, preceptor del mundo, La Fuente del Néctar, la poderosa luminaria, Portador de toda virtud y toda riqueza real, poseedor de la excelencia perfecta y de todas las buenas cualidades, el guía en el camino de la sabiduría que muestra el camino hacia el Nirvana, Tathagata sin mancha, sin apego, sin incertidumbre.
 

En su comentario al Surangama Sutra, el Venerable Maestro Hsuan Hua cuenta la siguiente fábula:

Originalmente cada Buda tenía diez mil nombres. Con el tiempo, estos diez mil nombres se redujeron a mil porque la gente se confundió tratando de recordarlos a todos. Durante un tiempo, cada Buda tuvo mil nombres, pero la gente todavía no podía recordar tantos, por lo que nuevamente se redujeron a cien nombres. Cada Buda tenía cien nombres diferentes y los seres vivos tenían dificultades para recordarlos, por lo que se acortaron nuevamente a diez.